慈悲喜舍
| 奇文奇人：惠州博罗白芒玄德古寺修复缘起 | 2007-10-17 13:30 |
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惠州博罗白芒玄德古寺修复缘起 古寺重开作福田，如来家业赖诸贤。 善根能植参天树，福慧双修两足尊。 历史悠久的玄德古寺，位于广东省惠州市博罗县城西之天堂山，踞国家一级森林公园象头山麓之前，与驰名中外之佛、道两教名山——“罗浮山”相毗邻。 其寺始建于唐，时蒙皇恩浩荡，钦赐“玄德古寺”之封号。此后，大雄法雨，源远流长，普泽南粤，久经不衰。时至明清，尤为鼎盛，其间僧人不可胜数，整日香烟袅袅，钟鼓相鸣；黄花翠竹，尽梵音声。芳名流芬，雅誉香凝。时人有口皆碑，咸谓“万家（福）田”。 于是乎巍峨宝刹，四方扬名。闻者譬若如雷灌耳，睹者仿佛立.. | |
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| 彻悟禅师净土法语选 | 2007-09-15 14:52 |
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彻悟禅师净土法语选 一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相间，各随其业，多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰，未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理.. | |
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| 夫妻和睦戒淫始 | 2007-08-11 13:31 |
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夫妻和睦戒淫始 夫妻不和，若非男子之过，即是女人之失，大抵都各有不对的地方，绝无各尽其道，反而互相埋怨之理。然而当今的天下，乃是男子的天下，不是女人的天下，则家庭不和，当归咎于男子。有言道：“人生莫作妇人身，百般苦乐由他人。”她离亲别爱，生死随人，举目言笑，唯有一夫罢了。饥不独食，寒不独衣，有足不能出户，有口无处申冤。抛开自己不顾，而一心只考虑丈夫；抛开自己的父母不去孝敬，而只孝敬丈夫的父母。一遇客商、游学者来家，就孤房独宿，形影相怜，岂易受吗！可我还不顾夫妻恩爱，在外寻花问柳，造业无穷。桑濮之地，一身独受其欢，天谴之来，全家尽遭其祸。此情此景，铁石心肠，也会感动流泪啊！一旦.. | |
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| 代一切众生忏悔拜愿文 | 2007-08-04 18:15 |
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代一切众生忏悔拜愿文 【缘起】 应知业力不可思议，愿力不可思议，心力不可思议，佛力不可思议。《观无量寿经》云："诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。"《净土生无生论》云："法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。"因此无论念佛诵经、还是拜愿课诵，皆应发菩提心，即相离相，心如太虚，包容法界，广摄众生。发心要由小向大，发愿要由此及彼，起信要由浅入深，念佛要从有到无，摄假归真，亦即从有相到无相，化无相归实相。《金刚经》所谓"离一切相，即名诸佛；信心清净，则生实相"。归元性无二，方便有多门；门门入.. | |
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| 正确处理临终大事(下) | 2007-02-28 14:59 |
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正确处理临终大事(续) 慧律法师讲述 茹素不杀 病者饮食，应以素食为主。临终之际，需要有人助念，助念者尽量不食酒肉五辛，因食荤酒，诸佛菩萨不近故。 无量劫前，有孝女光目，其母生前喜食鱼鳖及其卵，死后堕地狱，经光目持佛名号，做诸功德，始出离地狱之苦。杀生之罪，果报无边，由此可见。弘一大师曾言： 「杀生之人，现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也。命终之后，先堕地狱、饿鬼、畜生，经无量劫，备受众苦。 地狱、饿鬼之苦，人皆知之。至生于畜生中，即常常有怨仇返报之事。昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变为牛羊猪鸡鸭鱼虾等。昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变为人，而返.. | |
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| 正确处理临终大事（上） | 2007-02-28 14:58 |
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正确处理临终大事 慧律法师讲述 临终关怀之重要 临终之际，色身四大分散，功能全失，彷若生龟脱壳、螃蟹落汤，众苦交煎，痛不可言。心念则因贪恋娑婆、恐惧死亡，或诸般因由，致无法安详辞世。色身虽死，心识则随业缘相牵，转世投胎。死亡时之心境、念头，影响来世至剧，故临终处理是否允当，实关联亡者神识之升沈。轮回六道抑或往生莲邦，端视此举而定。目睹病者于生死中挣扎，身旁眷属无不思倾尽全力，减轻其苦，然以平素无正确观念及经验，遂令亡者益增其苦。故有志于净业者，当灌输家属正确之临终处理方式，方免事到临头，手足无措。印光大师亦曾开示：“临终一关，最为要紧。...凡修净业者，当成全人之正念，及预为.. | |
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